Bài 47:
HÀI NHI GIÊSU
VỚI CÁC TẬP TỤC DOTHÁI
Trong bầu khí hân hoan của lễ Giáng Sinh và hướng tới lễ Thánh Gia Thất, trong bài học hỏi này, chúng ta cùng tìm hiểu về những quy định trong truyền thống Dothái liên quan đến việc Hài Nhi Giêsu chào đời. Tin Mừng Lc 2, 22-40 cho thấy Đức Maria và thánh Giuse đã chu toàn các tập tục theo Luật Môsê bao gồm việc Hài Nhi được cắt bì, Đức Maria được thanh tẩy và con trẻ được tiến dâng cho Thiên Chúa trong Đền Thờ. Chúng ta sẽ lần lượt tìm hiểu ý nghĩa của từng sự việc.
1. Sự kiện Giáng Sinh
Ngay sau khi nguyên tổ loài người sa ngã, Thiên Chúa đã phán với con rắn rằng: “Ta sẽ đặt mối thù giữa mi và người đàn bà, giữa dòng giống mi và dòng giống người ấy; dòng giống đó sẽ đánh vào đầu mi, và mi sẽ cắn vào gót nó” (St 3, 15). “Dòng giống đó” ám chỉ Đức Giêsu, Đấng được sinh ra từ dòng dõi loài người. Việc này cũng đã được ngôn sứ I-sai-a tiên báo từ 700 năm trước: “Này đây người trinh nữ sẽ mang thai và sinh hạ một con trai và đặt tên là Emmanuen” (Is 7, 14). Lời tiên tri này đã được ứng nghiệm khi trinh nữ Maria thụ thai Hài Nhi Giêsu như lời thiên sứ Gáprien nói với thánh Giuse trong Tin Mừng Mátthêu 1, 22-23.
Ngoài ra, khi các nhà chiêm tinh từ Phương Đông theo ánh sao dẫn đường tìm đến Giêrusalem, họ đã được các kinh sư cho biết là Đấng Cứu Thế sẽ giáng sinh ở Bêlem, ứng nghiệm lời ngôn sứ Mikha đã tiên báo: “Phần ngươi, hỡi Bêlem, miền đất Giuđa…, ngươi là nơi vị lãnh tụ chăn dắt Ítraen dân Ta, sẽ ra đời” (Mt 2, 6; x.Mk 5, 1).
Quả thật, việc Đức Giêsu giáng sinh là một biến cố vô tiền khoáng hậu. Không một nhân vật nào trong lịch sử nhân loại mà nơi sinh và cách sinh hạ được tiên báo cách rõ ràng như vậy. Điều này cho thấy sự kiện Đức Giêsu giáng sinh nằm trong chương trình cứu độ của Thiên Chúa tự ngàn xưa. Thánh Phaolô đã viết: “Khi thời gian tới hồi viên mãn, Thiên Chúa đã sai con mình tới, sinh làm con một người phụ nữ và sống dưới Lề Luật” (Gl 4, 4). Tin Mừng Luca cho chúng ta biết là sau khi chào đời tại Bêlem, Hài Nhi đã chịu cắt bì và được đặt tên là Giêsu, tên mà thiên sứ Gáprien đã gọi trước khi Hài Nhi được thụ thai trong lòng mẹ (x.Lc 2, 21).
2. Hài Nhi Giêsu chịu cắt bì
Lễ cắt bì
Trong Cựu Ước, nghi thức cắt bì mang một ý nghĩa tôn giáo. Cắt bì là cắt đi một phần bao quy đầu của bé trai. Nghi thức này có nguồn gốc từ một tục lệ cổ xưa nơi nhiều dân tộc. Theo sử gia Hylạp Hêrôđốt (Herodotos) thì từ thời cổ đại, các dân Aicập, Êthiôpi và Xyri đã thực hành việc cắt bì.
Sách Sáng thế cho biết tục lệ cắt bì xuất hiện thời tổ phụ Ápraham khi Thiên Chúa thiết lập giao ước với ông và con cháu ông: “Đây là giao ước giữa Ta với các ngươi và với dòng dõi ngươi sau này: mọi đàn ông con trai của các ngươi sẽ phải chịu cắt bì. Các ngươi phải chịu cắt bì nơi bao quy đầu : đó là dấu chỉ giao ước giữa Ta với các ngươi. Qua các thế hệ, sinh được tám ngày, mọi bé trai của các ngươi sẽ phải chịu cắt bì…” (St 17, 10-14). Do đó, Ápraham dù đã 99 tuổi cùng với con ông là Ítmaên 13 tuổi, cũng như mọi nam nhân trong số người nhà của Ápraham, đều đã chịu cắt bì (x.St 17, 23-27), và cả Ixaác cũng đã được cắt bì tám ngày sau khi chào đời (x.St 21, 4). Việc cắt bì trở thành dấu hiệu của giao ước giữa Thiên Chúa với dân riêng của Người là Ítraen. Những ai không cắt bì sẽ bị loại trừ khỏi dân Ítraen (x.St 17, 14). Từ đó việc cắt bì được xem như lệnh truyền của Thiên Chúa và được công bố trong luật Môsê (x.Lv 12, 1-3).
Tuy nhiên, ngôn sứ Giêrêmia đã từng khiển trách nhiều người Ítraen giữ luật cắt bì, nhưng không sống tinh thần của giao ước, và ông cảnh báo rằng việc cắt bì thân xác sẽ chẳng có giá trị gì nếu không cắt bì đôi tai, lòng dạ và trái tim (x.Gr 4, 4; 6, 10; 9, 24-25). Sách Đệ nhị luật nhấn mạnh đến việc cắt bì tâm hồn, nghĩa là phải yêu mến Thiên Chúa và yêu thương đồng loại (x.Đnl 10, 12-22).
Cũng như Gioan Tẩy Giả, Hài Nhi Giêsu cũng được cắt bì vào ngày thứ tám theo luật Dothái (x.Lc 1, 59; 2, 21). Tuy nhiên, thời Giáo Hội sơ khai, nhiều người gốc dân ngoại gia nhập Hội Thánh, chỉ cần lãnh nhận phép rửa chứ không phải cắt bì (x.Cv 10–11). Nhưng một số Kitô hữu gốc Dothái đã gây áp lực buộc họ phải cắt bì (x.Cv 15, 5-6.10-11.28-29). Công Đồng Giêrusalem đã huỷ bỏ việc cắt bì đối với các lương dân theo đạo, vì phép rửa đã thay thế luật này (x.Cv 15, 5.28-29; Gl 5, 6; 6, 15; Cl 2, 11-15).
Thánh Phao- khẳng định rằng : “Quả vậy, trong Đức Kitô Giêsu, cắt bì hay không cắt bì đều không có giá trị gì, nhưng là lòng tin hành động nhờ đức ái” (Gl 5, 6), “Vì chúng ta mới thật là những người được cắt bì, những người thờ phượng Thiên Chúa nhờ Thần Khí của Người, những người hiên ngang hãnh diện vì Đức Kitô Giêsu, chứ không cậy vào xác thịt” (Pl 3, 3). Ở đây, thánh Phaolô muốn ám chỉ đến phép rửa được hiểu như phép cắt bì thiêng liêng, và trong phép rửa, không chỉ một phần nhỏ của thân xác bị lấy đi, nhưng toàn thể con người tội lỗi bị lột bỏ (x.Cl 2, 11).
3. Nghi thức thanh tẩy Đức Maria
Theo luật Môsê, một phụ nữ sau khi sinh con thì bị coi là ô uế trong 40 ngày nếu sinh con trai, hoặc 80 ngày nếu sinh con gái (x.Lv 12, 2-5). Hết thời gian đó, người mẹ sẽ phải cử hành nghi thức thanh tẩy theo luật Môsê : “Nó phải đem đến cho tư tế, ở cửa Lều Hội Ngộ, một con chiên một tuổi làm lễ toàn thiêu, và một bồ câu non hay một chim gáy làm lễ tạ tội. Tư tế sẽ cử hành lễ xá tội cho nó, và nó sẽ ra thanh sạch” (Lv 12, 6.8b).
Đức Maria vì muốn tuân phục Lề Luật, nên Mẹ cũng thi hành nghĩa vụ thanh tẩy theo luật Môsê đối với người phụ nữ khi sinh con. Nhưng lễ dâng của Đức Maria chỉ là “một đôi chim gáy hay một cặp bồ câu non” (Lc 2, 24). Đó là của lễ mà người nghèo dâng lên Chúa để làm lễ thanh tẩy cho người mẹ như được chép trong luật Môsê:“Nếu không có phương tiện kiếm được chiên, thì nó sẽ bắt một đôi chim gáy hay một cặp bồ câu non, một con để làm lễ toàn thiêu, một con để làm lễ tạ tội” (Lv 12, 8a).
4. Tiến dâng Con Trẻ Trong Đền Thờ
Sách Xuất hành nói về việc dâng hiến con trai đầu lòng như sau : “Đức Chúa phán với ông Môsê: Hãy thánh hiến cho Ta mọi con đầu lòng, đứa con khai thông dạ mẹ, giữa con cái Ítraen, dù là người hay là thú vật : nó thuộc về Ta” (Xh 13, 1-2; x.cc.12-13). Luật này gắn với biến cố các con đầu lòng Aicập bị sát hại, còn con cái Ítraen thì thoát chết nhờ máu chiên bôi trên khung cửa trong đêm Vượt Qua (x.Xh 12, 12-13). Nếu là con đầu lòng của súc vật thì được tiến dâng làm hy lễ (x.Đnl 15, 19-20), trừ con lừa, có thể chuộc lại hoặc đánh gãy ót nó (x.Xh 13, 13; 34, 20; Ds 18, 15); còn con trai đầu lòng của con người thì luôn luôn được chuộc lại (x.Xh 13, 13; 34, 19-20; Ds 3, 46-47). Tiền chuộc là năm se-ken bạc (x.Ds 3, 47-48; 18, 15-16), mỗi se-ken khoảng 11gr.
Tin Mừng Lc 2, 22-23 nói Đức Maria và thánh Giuse đã dâng tiến Hài Nhi Giêsu, con trai đầu lòng, cho Đức Chúa, nhưng không thấy nói đến số tiền chuộc phải nộp cho Đền Thờ theo như luật định.
Kết luận
Mầu nhiệm Giáng Sinh và những sự kiện tiếp theo cho chúng ta một tấm gương về đức khiêm nhường và tinh thần vâng phục Lề Luật. Đức Giêsu là Con Thiên Chúa và là Thiên Chúa, nhưng khi giáng sinh làm người, đã chấp nhận sống dưới Lề Luật (x.Gl 4, 4; Hr 5, 7-8). Đức Maria và thánh Giuse cũng chẳng quản ngại thực thi những gì luật Môsê quy định cho mình. Lề Luật tự bản chất không phải là cứu cánh cho con người, nhưng là phương tiện giúp con người yêu mến và phụng thờ Thiên Chúa cũng như sống tốt các tương quan với tha nhân, nhờ đó mà đạt được hạnh phúc.
Cùng với tác giả Thánh vịnh, chúng ta hãy ca tụng Lề Luật Chúa:
Luật pháp CHÚA quả là hoàn thiện,
bổ sức cho tâm hồn.
Thánh ý CHÚA thật là vững chắc,
cho người dại nên khôn.
Huấn lệnh CHÚA hoàn toàn ngay thẳng,
làm hoan hỷ cõi lòng.
Mệnh lệnh CHÚA xiết bao minh bạch,
cho đôi mắt rạng ngời.
Lòng kính sợ CHÚA luôn trong trắng,
tồn tại đến muôn đời.
Quyết định CHÚA phù hợp chân lý,
hết thảy đều công minh,
thật quý báu hơn vàng,
hơn vàng y muôn lượng,
ngọt ngào hơn mật ong,
hơn mật ong nguyên chất.
Nên tôi tớ Ngài đây,
xin ra công học hỏi;
ai giữ những điều này,
sẽ được nhiều lợi ích.
Nhưng nào ai thấy rõ,
các lầm lỗi của mình?
Xin Ngài tha các tội
con phạm mà chẳng hay
(Tv 19, 8-13).
Nguồn: tgpsaigon.net
